[Intro]

摩訶般若波羅蜜多心經
마하반야바라밀다심경

觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액

舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如是
사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시

舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故 空中無色
사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감 시고 공중무색

無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至 無意識界
무수상행식 무안이비설신의 무색성향미촉법 무안계 내지 무의식계

無無明 亦無無明盡 乃至 無老死 亦無老死盡
무무명 역무무명진 내지 무노사 역무노사진

無苦集滅道 無智 亦無得 以無所得故 菩提薩 依般若波羅密多
무고집멸도 무지 역무득 이무소득고 보리살타 의반야바라밀다

故心無 碍 無 碍故 無有恐怖 遠離顚倒夢想 究竟涅槃
고심무가애 무가애고 무유공포 원리전도몽상 구경열반

三世諸佛依般若波羅密多 故得阿 多羅三 三菩提 故知般若波羅密多
삼세제불의반야바라밀다 고득아뇩다라삼먁삼보리 고지반야바라밀다

是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛
시대신주 시대명주 시무상주 시무등등주 능제일체고 진실불허

故說般若波羅密多呪 卽說呪曰
고설반야바라밀다주 즉설주왈

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶（3번）
아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하


* <반야심경> 뜻 풀이

두루 차고 깊은 지혜 한마음은 밝았으니
저 세상과 이세상을 두루 살펴
자재로이 행하시는 한마음이
죽은 세상 산 세상 한데 비추어 보시니

모든 중생들은 본래부터
공생 공심 공용 공체 공식하며
고정됨이 없이 나투고 화하여 돌아가건만
그것을 몰라서 일체의 고의 길을 걷나니라

사리자여, 물질과 마음이 다르지 않고
마음은 모든 물질적 현상과 다르지 않나니
모든 물질적 현상은 곧 한마음으로 쫓아 있나니라

느끼는 생각과 행하는 의식도
또한 둘이 아니어서 이와 같나니라

사리자여, 우주 생명과 모습은
본래 생겨났다 없어졌다 함도 없으며
더러운 것도 깨끗한 것도 없으며 늘지도 줄지도 않느니라

이런고로 고정됨이 없는 차원의 물질도 둘이 아닌 까닭에 없나니
감각, 지각, 의지적 행동, 인식작용도 따로 없나니라.

눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 따로 고정됨이 없으며
형상, 소리, 냄새, 맛, 감촉, 법도 따로 고정됨이 없으며
보이는 세계와 의식세계까지도 따로 고정됨이 없느니라.

죽지 않는 것도 죽는 것도 또한 둘이 아닌 고로 없으며
늙고 죽음도 없고 또한 늙고 죽음이 다함까지도 없느니라.

온갖 괴로움이 원인과 괴로움을 벗어나는 방법까지도 없으므로
지혜도 깨달음도 얻을 바가 없으니 없는 까닭은

일체 고정된 것이 없이 화하여 찰나찰나 나투는 까닭이니라.

자유인의 한마음은 깊은 무의 세계에 회전하며 일체 걸림이 없느니라.

마음에 걸림이 없는 고로 두려움이 없으며
뒤바뀐 헛된 꿈 같은 생각을 떠나서
본래부터 영원한 밝음의 구경에 이르렀나니라.

과거 현재 그리고 미래의 모든 부처님들도 이 마음자리를 깨달아
가장 높고 밝은 지혜를 얻어 생사를 초월하고
자유 자재의 경지를 성취하셨나니 마땅히 알라

깊은 미지의 지혜로운 한마음이야말로
가장 신비하고 가장 밝고 가장 높고 가장 당당한 위 없는 심경이므로
이 깊은 미지의 주문은 진실하여 허망치 않음을 알라
일체 고난에서 벗어나리라

이에 깊은 한마음을 깨닫는 주문을 설하노니

발 없는 발로 길 없는 길을 어서 어서 벗어나세
우리 함께 벗어나세
이승 저승 없는 마음 어서 어서 벗어나세
한마음의 깨달음은 그대로 여여하게 밝았으니
우리 함께 어서 어서 벗어나세...



반야심경

반야심경은 260자의 짧은 경전이면서 불교의 근본내용을 전부 담고 있는 경전으로, 사찰에서, 또는 여러 불교행사 및 의식(儀式) 가운데 항상 독송되는 대승경전(大乘經典)이다. 불교를 사상사적 시대구분으로 근본불교(根本佛敎), 부파불교(部派佛敎), 대승불교(大乘佛敎)로 구분할 수 있는데 [반야경]은 대승불교시대 대승경전 중에 가장 먼저 성립된 것이다

[반야심경]을 포함하고 있는 일련의 경전들을 보통 <반야경>이라 하는데 보통 "근본반야경전 • 잡부반야경전 • 기타 반야경전"으로 구분하고 있으며, [금강경]이나 [반야심경]은 잡부반야경전으로 구분이 된다. 또한 [반야심경]은 [광본(廣本)반야심경]과 [약본(略本)반야심경]이 있는데 [반야심경]은 '약본반야심경'에 해당한다.

그리고 보통 경전의 내용에는 경(經)이 생긴 동기에 해당하는 서분(序分), 본론에 해당하는 정종분(正宗分)과 결론을 맺는 유통분(流通分)이 있으며, 또한 서분(序分)에는 서분이 갖추고 있어야 할 여섯가지 조건인 육성취(六成就)가 갖추어져 있는데, [반야심경]은 육성취가 갖추어져 있어야 할 서분도, 결론에 해당하는 유통분도 빠져있는, 경전의 본론 부분인 정종분(正宗分)만이 있는[약본(略本)반야심경]이다.


* <참고> 육성취란?
경이 부처님의 말씀이라는 믿음을 확고히 하는 단서가 되는- '나는 이와 같이 들었다[여시아문(如是我聞)]는 말을 시작으로 해서 언제 • 어디서 • 누구와 함께 부처님이 계셨다' 등-것을 명시하고 있다.

신성취(信成就) • 문성취(聞成就) • 시성취(時成就)
주성취(主成就) • 처성취(處成就) • 중성취(衆成就)

:::줄거리
부처와 예수가 비로소 만나다
보육원에서 형제처럼 자란 고아 우천과 미카엘은 함께 성장하면서 풀리지 않는 종교적 갈등을 겪는다. 신부가 된 미카엘의 만류에도 불구하고 우천은 기어코 출가한다. 어느 날 큰스님 청송과 1박2일의 화두여행을 떠난 우천은 청송의 인자한 가르침으로 오랜 화두를 풀고 깨달음을 얻는다. 우천은 신부 미카엘을 찾아간다.